„Historisch gesehen gibt es in Cauca genügend Beweise für Beziehungen des Zusammenlebens, der Solidarität und der Unterstützung.“

„Historisch gesehen gibt es in Cauca genügend Beweise für Beziehungen des Zusammenlebens, der Solidarität und der Unterstützung.“
„Historisch gesehen gibt es in Cauca genügend Beweise für Beziehungen des Zusammenlebens, der Solidarität und der Unterstützung.“
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​​Axel Rojas Martínez, Soziologe an der Universidad del Valle und Master in Kulturwissenschaften an der Pontificia Universidad Javeriana, erinnert sich, dass er vor etwa 20 Jahren bei einem Besuch im Tierradentro-Gebiet mit der dort lebenden afro-kolumbianischen Bevölkerung gesprochen hat Gemeinde Páez, Nord-Cauca.

Sie erzählten ihnen vom Fall eines Afro-Heilers, der dort lebte und von der kulturellen und medizinischen Tradition der Nasa, der in dieser Region lebenden indigenen Bevölkerung, gelernt hatte.

„Es gibt viele Fälle wie diesen, in denen gemeinsames Lernen und Wissen stattfindet.“sagt Rojas Martínez, Professor der Abteilung für Anthropologie an der Universität von Cauca und der derzeit Feldforschung zu verschiedenen Dimensionen des Konflikts im Südwesten Kolumbiens durchführt.

Der Forscher liefert ein weiteres historisches Beispiel, das die Koexistenzbeziehungen zwischen den verschiedenen Gemeinschaften veranschaulicht, die Cauca bewohnt haben: Bei der Durchsicht des Kolonialarchivs dieser Region fand der Soziologe Fälle von indigenen Völkern, die in dieser Zeit Kinder versklavter Menschen unterstützten.

Denken Sie außerdem daran, dass die Afro-Bevölkerung von Tierradentro ein Salzproduzent war, da sie in Bächen, die Nebenflüsse des Flusses Páez sind, ein Salzbergwerk besaß. Diese Bevölkerung verkaufte das Salz in der gesamten Region und sorgte für einen ständigen Handelsaustausch.

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In diesem Departement, in dem sich der Konflikt in letzter Zeit verschärft hat, existierten historisch gesehen afro-kolumbianische, bäuerliche und indigene Gemeinschaften nebeneinander, etwa die Nasa, die Coconuco, die Yanacona und die Misak.

Darüber hinaus weist Cauca eine große geografische, ökologische und klimatische Vielfalt auf, die auch unterschiedliche Kultur- und Lebensbedingungen sowie viele Kontraste mit sich bringt.

Für Rojas Martínez muss klargestellt werden, dass die Konflikte zwischen bäuerlichen, indigenen und afro-kolumbianischen Bevölkerungsgruppen weder interkultureller noch interethnischer Natur sind. Diese Qualifikation sei ein schwerwiegender Fehler der Akademie gewesen, so der Professor von der University of Cauca.

„Es handelt sich um Konflikte, die mit einer zutiefst prekären Realität im Laufe der Geschichte zu tun haben, in der es eine wachsende Bevölkerung mit knappen Ressourcen gibt und es angesichts des Bedarfs an Ressourcen oft zu einem Zusammentreffen von Interessen kommt und es zu Spannungen zwischen diesen kommt.“ Gruppen“Erklären.

Interkulturalität verstehen

Axel Rojas Martínez betont, dass ein erster wichtiger Punkt darin besteht, zu verstehen, dass kulturelle Vielfalt nicht nur ethnische Vielfalt ist. In diesem Sinne hat die Vielfalt der kulturellen Ausdrucksformen und Traditionen dem Departement Cauca eine entscheidende Besonderheit verliehen.

Laut dem Soziologen und Professor sind die Möglichkeiten, Kultur heute zu verstehen, sehr dürftig und das hindert uns daran, unsere Vergangenheit und unsere Gegenwart besser zu verstehen.

„Es stellt sich heraus, dass wir in dem Moment, in dem wir beginnen, Kultur als exklusives Attribut einer Gruppe von Menschen zu lesen, die wir anhand einer Identität abgrenzen, aufhören zu verstehen, wie Kultur funktioniert.“versichert er.

Als Beispiel nennt er die Paisa-Kultur, die von Männern, Frauen, Bauern, städtischen Bevölkerungsgruppen, Katholiken und Protestanten geteilt wird. „Das heißt, es gibt eine gemeinsame Kultur mehrerer Identitäten. Wir können Kultur und Identität also nicht gleichsetzen, das ist der Fehler, den wir ständig machen: Wir denken, dass eine Identität einer Kultur entsprechen muss.“Hinzufügen.

Axel Rojas Martínez, Soziologe an der Universidad del Valle und Master-Abschluss in Kulturwissenschaften an der Pontificia Universidad Javeriana.

Im Fall von Cauca, sagt er, seien die historischen Beziehungen zwischen diesen Identitätsgruppen, ob indigene, afro-kolumbianische oder bäuerliche Gemeinschaften, teilweise dadurch entstanden, dass es viele Elemente einer gemeinsamen Kultur gebe.

Und er betont, dass die Logik des Multikulturellen, die uns in der Gegenwart bewohnt und die für die letzten drei Jahrzehnte sehr typisch ist, zu einer Verschärfung der als Spannung gedachten Identitätsstimmungen geführt hat und uns daran hindert, Identitäten in Dialogen, Kulturen im Zusammenleben, Gruppen zu sehen in Gegenseitigkeiten.

Die Analyse sei sehr problematisch und enttäuschend, fügt er hinzu, weil sie die Vorstellung nähre, dass der Ursprung von Konflikten in der Kultur oder in den Kulturen liege. Dies ist kein Anreiz für den Aufbau einer demokratischeren Gesellschaft, sondern geht gegen den Strich, weil es dem Vorurteil folgt, dass Konflikte dadurch entstehen, dass wir anders denken oder ein Thema anders auffassen.

„Das Problem ist komplexer und darüber hinaus wird nicht berücksichtigt, dass es auch andere Akteure gibt, die ebenfalls an diesen Konflikten beteiligt sind und Spannungen zwischen Bevölkerungsgruppen mit begrenzten Ressourcen fördern und umwandeln und sie in Konflikte verwandeln, die sie als interkulturelle Konflikte bezeichnen.“er argumentiert.

Unter den historischen Beispielen, mit denen die Vereinigung der verschiedenen Gemeinschaften von Cauca demonstriert wurde, hebt Rojas Martínez den Marsch der indigenen Gouverneure der achtziger Jahre hervor, die dieses Gebiet verließen und Bogotá erreichten und nicht nur von akademischen Kreisen, sondern auch von ihnen unterstützt wurden mit den afro-kolumbianischen Gemeinschaften des geografischen Tals des Cauca-Flusses.

Der Professor betont, dass es ebenso wie in diesem Fall, in dem es Treffen, Führungen, Dialoge und Unterstützung gab, weitere Beispiele für Gegenseitigkeit gibt.

„Es gibt genügend Beweise, um zu verstehen, dass es zwar wahr ist, dass sich heute viele Menschen in einem Konflikt befinden, aus dem die Perspektive, über Cauca nachzudenken, historisch gesehen ausreichend Beweise für Beziehungen des Zusammenlebens und für Beziehungen der Solidarität gibt.“ , Unterstützung”, endet.

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