Vor ein paar Tagen starb Oscar del Barco, der „Vergangenheits-Präsentisten“-Philosoph, vielleicht der letzte, und hinterließ ein mächtiges Erbe, zusammen mit José María Aricó, Héctor Schmucler und anderen Intellektuellen, die in klösterlichen, reaktionären und religiösen Zeiten lebten und dachten revolutionäres Córdoba.
Es gab mindestens fünf Schläge in kürzester Zeit: Héctor „Toto“ Schmucler im Jahr 2018; Sergio Schmucler ein Jahr später; Horacio González im Jahr 2021; Noah Jitrik im Jahr 2022; und jetzt Del Barco. Mit ihm verließ uns eine goldene Generation des politischen und intellektuellen Denkens Córdobas.
Ich hatte das Glück, alle kennenzulernen, konnte aber in den Jahren 1960 und 1970 nur zwei (eineinhalb) Interviews über Córdoba führen. Damals arbeitete ich an einer Doktorarbeit am Center for Advanced Studies der Fakultät für Sozialwissenschaften von der Nationalen Universität von Córdoba, konzentrierte sich auf die Verbindung zwischen Intellektuellen und Politik, basierend auf den Erfahrungen der Córdoba-Zeitschrift „Pasado y Presente“ (1963-1973) und der Veröffentlichung „Carta Abierta“ (2008-2019). Nach einem ersten Gespräch mit dem Philosophen Diego Tatian, damals Mitglied der Carta Abierta Córdoba, entschloss ich mich, die Protagonisten von „Past and Present“ zu interviewen.
Noé Jitrik war der erste, der interviewt wurde. Er bot mir einen vollständigen Überblick über beide Veröffentlichungen, da er der einzige Intellektuelle war, der an beiden Gruppen teilnahm. Das Treffen fand an einem kalten Tag im Jahr 2017 in der Stadt La Cumbre, seiner zweiten Heimat, zusammen mit seiner Partnerin, der Schriftstellerin Tununa Mercado, statt. Wir sprachen ausführlich über beide intellektuellen Veröffentlichungen, obwohl er klarstellte, dass er wenig über „Vergangenheit und Gegenwart“ wisse, weil seine Beteiligung zweitrangig gewesen sei. Er beschrieb mir mit einer gewissen Nostalgie den revolutionären Geist, der in den 60er Jahren in den Universitätshallen von Córdoba herrschte. Als wir über den „Offenen Brief“ sprachen, zeigte er besondere Begeisterung und begann, konkrete Einzelheiten über den Raum zu nennen.
2019 hatte ich die Gelegenheit, mit Oscar del Barco zu sprechen; Er hieß mich in seinem Haus willkommen und wir unterhielten uns etwa zwei Stunden lang. Sobald er mich sah, sagte er mir: „Warum interessieren Sie sich für dieses Thema der Intellektuellen?“ Sein ironischer Ton, vor dem mich einige gewarnt hatten, insbesondere mein Jugendfreund Martín Spangenber, Del Barcos Enkel, war an diesem Nachmittag anwesend.
Er erzählte mir ausführlich über den Konflikt mit der Kommunistischen Partei Argentiniens, nachdem diese 1963 die Zeitschrift „Pasado y Presente“ herausgegeben hatte.
Der vielleicht leidenschaftlichste Teil war, als ich ihn zu dem mittlerweile klassischen Schreiben „Du wirst nicht töten“ befragte, einem Brief, den Del Barco an die von Sergio Schmucler geleitete Zeitschrift La Intemperie schickte, um auf das Interview zu antworten, das Abril Schmucler und Ciro del Barco hatte ihn an Héctor Jouve übergeben, den Protagonisten der Volksguerillaarmee (EGP). Ohne auf diese Diskussion einzugehen, möchte ich mich an einen Satz erinnern, der mir im Gedächtnis geblieben ist: „Wir haben viele junge Leute dazu gebracht, die Revolution durchzuführen, und dann sind wir nach Mexiko gegangen.“
Das verbleibende „Halbinterview“ handelt von einem kurzen Briefwechsel, den ich mit Horacio González führte. Monate vor seinem Tod schrieb ich ihm, weil ich wollte, dass er über die laufenden Ermittlungen Bescheid wusste und ihm Fragen zur Rolle des Intellektuellen stellen wollte. Er antwortete, dass er sehr beschäftigt sei, aber sobald er könne, werde er ausführlich antworten. In dieser E-Mail erwähnte er Oscar del Barco als Vorbild eines argentinischen Intellektuellen.
Im Jahr 2022 schloss ich mein Doktorat in Semiotik ab, nachdem ich meine Abschlussarbeit genehmigt hatte, die in den nächsten Wochen beim Label Alción Editora veröffentlicht wird: „Das Dilemma der argentinischen Intellektuellen“. Revolution, Demokratie und Macht.“
In dieser Arbeit frage ich mich genau, welches „Dilemma“ revolutionäre und parteiische Intellektuelle jahrzehntelang hatten: Peronismus, Montoneros, die PCA, internationaler Kommunismus, Exil und Faschismus; auch Psychoanalyse, künstlerische Praktiken und die Verantwortung von Intellektuellen in gesellschaftspolitischen Auseinandersetzungen.
Was war das ultimative Ziel von all dem? Gesellschaft verändern. Aber nicht von irgendwoher, sondern als Intellektuelle und Aktivisten ihrer Zeit als privilegierte Träger von Weltvisionen.
Del Barcos Tod schließt eine Ära ab, aber eröffnet er eine neue? Welche Bedeutungslinien können im intellektuellen Bereich in einem hypermedialen Kontext, der sich auf Plattformkapitalismus und künstliche Intelligenz konzentriert, fortbestehen?
Was kann man aus der Vergangenheit und der Gegenwart zurückgewinnen, um über unsere heutige Gegenwart nachzudenken? Ich greife auf den großzügigen Prolog von María Pía López zu meinem Buch zurück, um zu betonen, dass wir, weit davon entfernt, das Ende der Ära der Intellektuellen zu erleben (wie Enzo Traverso sagt), vielmehr erleben, wie die neuen Rechte den umfassenden Einsatz von Technologien mit der Dienstleistung von verbinden Intellektuelle mit traditionellen Praktiken – Herausgabe von Büchern, Teilnahme an runden Tischen, Abhalten von Konferenzen, Beitritt zu diesen politischen Organisationen – und die die Verwendung von Ausdrücken wie „Kulturkampf“ und „der Duft einer Revolution“ nicht verachten.
Vielleicht ermöglicht uns die erneute Betrachtung des intellektuellen Denkens von Oscar del Barco und der Gruppe „Vergangenheit und Gegenwart“, diese Jahre mit unserer Zeitgenossenschaft zu verbinden, einem Gramsciaschen Wunsch, eine gerechtere und egalitärere Zukunft vorzuschlagen. Und wenn nicht, soll es zumindest dazu beitragen, dem Ansturm eines Spätkapitalismus zu widerstehen, der den Kampfgeist der großen militanten Intellektuellen zunichte machte.
