Nachdem die paraguayische Öffentlichkeit den Triumph gefeiert hat Sänger Ayelen Alfonso im Spanischprogramm X Faktor, Beiträge über andere paraguayische Künstler oder Sportler, die im Ausland Preise oder Positionen gewonnen haben, vervielfachten sich. Es waren ein paar Tage voller Paraguay-Gefühle. Um dieses interessante Thema aufzuschlüsseln, können wir zunächst die Rolle des Künstlers in unserer Gesellschaft beschreiben.
„Der Künstler in der paraguayischen Gesellschaft hat, genau wie der Sportler, zwei Rollen, die wir anerkennen müssen: Einerseits kann das Vorbild sein, dem man folgen sollte weil es Tugenden verkörpert oder weil es bestimmte Leistungen erbringt, die wir bewusst für gültig halten. Andererseits, und lasst es uns ohne Sentimentalität anerkennen, der Künstler Es kann die Sublimation unserer Frustrationen seinRessentiments und Dinge, die wir uns nicht getraut haben (es ist unbewusst), weist darauf hin Soziologin Sofía Torales.
-Welches Symptom zeigt diese Frustration?
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Die Virulenz, die viszerale Natur bestimmter Reaktionen: wenn die Nationalmannschaft oder der „Liebes“-Verein gewinnt oder verliert.
Offensichtlich hat das Gefühl Vorrang vor der Vernunft. Wenn Menschen einander gewaltsam gegenüberstehen Unhöflichkeit, Beleidigungen, sogar Drohungen oder Fausthiebe durch eine berühmte Person – die Sie nicht einmal persönlich kennen – auszunutzen, das können Sie zu schätzen wissen der kleine Vernünftige, der Leidenschaftliche, der „Reptilien“ (eine altmodische Art, das Gehirn als „archaisch“ zu bezeichnen; es mit Territorial-, Aggressiv- und Erhaltungszustand in Verbindung zu bringen). Dies geschieht mit öffentlichen Symbolen oder Ikonen in der paraguayischen Gesellschaft und vielleicht auf der ganzen Welt mit ihren eigenen Charakteren (Künstler, Politiker, Sportler).
-Es sind Leidenschaften, mit denen viele nicht aufhören können oder wollen.
Ein anderer Blick, laut Emilio Dürkheim: Die soziale Tatsache (grundlegende soziale Einheit, in seiner Theorie) wird durch die Beteiligung zweier Parteien definiert: die Tatsache selbst (eine Sängerin) und die Interaktion mit anderen (ihren Fans). Ayelén ist eine absolute gesellschaftliche Tatsache, ist es der Tatsache zu verdanken, dass Menschen diesen Teil seiner Karriere als ihren eigenen annahmen und sich darauf einließen. Diese soziale Tatsache muss jedoch aus zwei anderen Blickwinkeln betrachtet werden.
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-Wie kann ein Künstler so viel Begeisterung hervorrufen?
Einerseits ein gewisses Bewusstsein dafür Nationalismus, in einigen Schlüsselmomenten ziemlich stark in der paraguayischen Gesellschaft (nicht so im Alltag), und andererseits die Medien und die „Kommodifizierung“ der Kultur: die Kreation von Symbole, Ikonen und menschliche Produkte zum Verzehr. Mit diesen beiden zusätzlichen Zutaten lässt sich Ayeléns Widerstand erklären.
Die Kriege von Paraguay
-Viele fühlten sich wegen der Überschneidung zwischen Ayelén und den beiden Frauen in der Jury beleidigt und sahen darin eine „nationale Sache“ und führten unter anderem die Nationalität als Grund für den Zusammenstoß an: „Diese Ausländer griffen eine paraguayische Frau an. Wir müssen sie unterstützen. „Lasst uns den Krieg des Dreibunds nicht vergessen“, schrieben die Anhänger. Stärkt diese Empörung die Identität?
Identität wird normalerweise angesichts ihrer Verleugnung gestärkt. Die Menschen selbst neigen dazu, durch Opposition zu definieren: Das passiert uns allen. Das bedeutet nicht, dass es ideal ist: Nach so vielen Jahren seit dem Krieg des DreibundsHaben wir als Gesellschaft etwas getan, an das wir uns als den innigen Beitrag jedes Einzelnen erinnern, so dass es im Gedächtnis künftiger Generationen erhalten bleibt? Wenn man einen Freund oder Verwandten fragt, erhält man schnell die Antwort: Niemand kann sich erinnern, lokalisieren oder definieren, worauf genau er stolz sein kann (verstanden, ich wiederhole, als eine kollektive Schöpfung, die bewusst mit einem Zweck geschaffen wurde und dieses Ziel erreicht, ohne dabei zu bleiben ein historisches Ereignis, an das man sich vage erinnert oder das im Klassenzimmer nur ungenau studiert wird). Irgendwie ist diese rationale Lücke also mit Sentimentalität gefüllt, in der wir Paraguayer Experten sind.
Jeder kann mit absoluter Sicherheit behaupten, dass die Menschen in anderen Ländern und Kontinenten nicht so warmherzig, hilfsbereit oder freundlich sind wie die Paraguayer, und es besteht kein Zweifel daran, dass die Menschen weitgehend Recht haben. Jedoch, Diese Übersensibilität ist fast ein umgekehrter Rassismus oder eine umgekehrte Fremdenfeindlichkeit: „Ich sehe mich immer als kleiner als der andere, ich lasse keine einzige Gelegenheit aus, zu zeigen, wie gut ich bin und wie schlecht der Ausländer ist; Ich werfe jedem vor, diskriminierend zu handeln, solange er die Arbeit der Person, die im Rampenlicht steht, nicht kritisch betrachtet. „Ich bin immer ein Opfer.“
Daher lohnt es sich wirklich, in den Spiegel zu schauen und sich zu fragen, ob wir Ayelén für eine halten „Paraguayischer David gegen ausländische Goliaths“und nicht als talentierter internationaler Künstler.
– Als krönenden Abschluss seines Erfolgs sang er außerhalb des Formats – und der Erlaubnis – einen Vers von 13 Tuyutí; einige interpretierten es als Rache. Ob wahr oder nicht, es erweckte einen sensiblen Punkt, der an den Chaco-Krieg erinnerte. Glauben Sie, dass verschiedene Generationen die erlittenen Kriege verarbeitet haben?
Ich glaube es nicht. Darüber hinaus prangern viele Historiker die Auswirkungen des Schrecklichen an Bürgerkrieg von 1947 was unter anderem die moderne paraguayische Sicht auf die Welt begründete: „Wir, die politischen Gewinner, gegen euch, die politischen Verlierer.“
Es ist eine Tatsache, dass Kriege immer noch nicht nur die Gesellschaft, sondern auch die Politik prägen: jedes Mal Itaipu und Yacyrerá oder Mercosur in den Nachrichten erscheinen, erinnern wir uns zu Recht an den berüchtigten Krieg gegen den Dreibund: weil Artikel 17 des katastrophalen Geheimvertrags bekräftigt, dass das Bündnis gegen Paraguay auf Dauer besteht und in unserem kollektiven Unterbewusstsein immer der Verdacht lauert, dass Regierungen handeln, indem sie diese Klausel aktivieren.
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In Bezug auf die Tatsache, dass Ayelén sich an den Geschworenen „rächen“ wollte (ich weiß nicht, ob es so war, es könnte sein, aber ich kann es nicht sagen), ist die Idee zwar poetisch, geht aber in dieser Richtung weiter „roher“ Sentimentalismus zum Nachteil jeglicher Argumentation oder Anerkennung von Talent um des Talents willen, nicht aus dem Gefühl der Opferrolle heraus.
Künstler und Sportler stärken soziale Bindungen
– Glauben Sie, dass die Werbung für Misses, Sportler und prominente Künstler die sozialen Bindungen innerhalb und außerhalb des Landes bereichert oder verschlechtert?
Symbole sind fiktive Konstruktionen (in den Worten von Yuval Noah HarariIn seiner Arbeit Von Tieren und Göttern), die Menschen vereinen. Sei es „Der Feind meines Feindes ist mein Freund“ oder, der Gegenpol, ein Gefühl der kollektiven Zugehörigkeit (eine Sprache, ein Lied, einige Farben, eine Landschaft). Menschen sind auf der ganzen Welt Symbole, wir haben das Beispiel dafür Jesus Christus selbst.
In jeder Gesellschaft gibt es Menschen, auch Künstler, die an den tiefsten Teil der kollektiven Identität appellieren. Allerdings, wie Sie erwähnt haben, Werbung. Die heutige Gesellschaft ist ohne Presse und Konsum nicht denkbar. Sie müssen jedoch innehalten und darüber nachdenken, wo Sie als Mensch sein möchten. nicht eingesteckt Matrix Vom Konsum. Wenn uns ein Konsumprodukt verbindet, welche sozialen Bindungen haben wir dann, wenn nicht eine Plastikverpackung mit Barcode, Verfallsdatum und üblichem Etikett?hergestellt in…”? Dennoch ist es möglich, dass Künstler und Sportler soziale Bindungen bereichern.
Ayelén hatte Talent, sie spielte mit den Regeln anderer, sie gewann und wurde von ihnen anerkannt, weshalb sie Begeisterung und Identifikation weckte. Wie ich Ihnen eingangs sagte: Ein Künstler, Sportler, Politiker, eine Persönlichkeit des öffentlichen Lebens kann etwas Erhabenes und Tiefgründiges oder etwas äußerst Sentimentales und Chaotisches und ebenso Tiefgründiges darstellen.
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– Sie vereinen also, auch nur für Momente, alle sozialen Schichten.
Sie könnten dazu in der Lage sein. Zu erkennen, dass die Gesellschaft in soziale Klassen unterteilt ist, bedeutet, einer bestimmten philosophischen Strömung zuzustimmen, und das werde ich nicht tun. Ja, ich kann sagen, dass ein Künstler die Fähigkeit hat, verschiedene Menschen zu vereinen. Damit erkennen wir noch etwas anderes: Paraguay Es ist eine relativ heterogene Gesellschaft, Es gibt viele Paraguayer und viele Paraguayer, nicht nur einen Paraguay.. Ayelén und Künstler wie sie können diese Realitäten vereinen, das ist einer der interessantesten Aspekte der Kunst.
– Haben die Menschen in Ayelén die Darstellung eines jungen, künstlerischen Paraguay gesehen, das für die Welt attraktiv ist?
Hoffentlich. Ich würde mir wirklich wünschen, dass Ayelén eine Erneuerung der paraguayischen Kunst mit einem eigenen Siegel einleitet. Aber dazu muss man kombinieren, was damit zusammenhängt Marketing, Konsum und Werbungwas damit zusammenhängt Ruhm und Beliebtheitweit entfernt von „Ich habe mich in einen Banditen verliebt“ – ihre Fans entschuldigen mich – mit einer Argumentation, die über niedrige Emotionen hinaus innovativ ist.
Man sieht wie Argentinien, Brasilien, Uruguay haben verschiedene künstlerische Ausdrucksformen traditionell, klassisch, modern, postmodern. Historisch gesehen ist die paraguayische Kunst jedoch ausschließlich die hispanisch-guaranische Folklore, die wir alle kennen, über die wir jedoch keine Neuerungen einführen.
Oscar Safuán glauben die Fortgeschrittenen In einem Versuch, die paraguayische Polka zu stilisieren und ihr neuen Schwung zu verleihen, haben wir heute das Glück, diese Wiederbelebung der Folklore auch mit anderen Künstlern wie z Tierra Adentro, Néstor Ló, Grupo Jeheká, Víctor Espínola, ein äußerst talentierter Harfenist, aber wir wissen beispielsweise nicht viel über Pop, Jazz oder andere internationale Rhythmen paraguayischer Herkunft. Paraguay kann all das und noch viel mehr geben, wenn es sich darauf einlässt.
