Im Ticmas-Auditorium der Buchmesse in Buenos Aires fand ein Vortrag über die Schnittstelle zwischen Bildung und Technologie statt. Joan CwaikHauptredner war , der kürzlich sein drittes Buch mit dem Titel „Posttechnologies“ veröffentlichte. In seiner Arbeit mit dem Untertitel „Fähigkeiten zur Wiederherstellung des Menschen“ ging Cwaik auf die Notwendigkeit ein Bewahrung unserer menschlichen Identität im digitalen Zeitalterdie den Wert persönlicher Kompetenzen angesichts der technologischen Expansion hervorhebt und so einen Raum für die Reflexion dieses Themas im Bildungskontext bietet.
Die Präsentation des Vortrags fiel in eine Zeit aktiver Debatte über die Auswirkungen der Technologie auf unser tägliches Leben und unsere Bildungsprozesse. Nachdem er über die Bücher nachgedacht hatte, die er zuvor veröffentlicht hatte, konzentrierte sich das Gespräch auf die Identifizierung von Schlüsselkompetenzen zur Bewältigung dieser Herausforderungen. In diesem Zusammenhang befasste sich der Vortrag zunächst mit dem Konzept des Was „posttechnologisch“ und wie es entstand.
Cwaik wies darauf hin, dass im Auditorium untersucht wurde, wie „exponentielle Technologien Paradigmen verändern“, eine Realität, mit der er in den letzten zehn Jahren seiner beruflichen Laufbahn ständig konfrontiert war. Die immer wiederkehrende Frage auf dieser Reise war „Wie kann man sich anpassen und in einer Welt koexistieren, die von exponentiellem technologischen Fortschritt dominiert wird“, ein zentrales Dilemma in seinem zweiten Buch. Dieses Dilemma ist eng mit unseren Fähigkeiten verknüpft und unterstreicht die Idee, dass bis 2024 „die wesentlichsten Aspekte des Menschen beginnen zu bleiben“, ein Phänomen, das er, wie er versicherte, intensiv untersucht hat.
So gelangte er zum Konzept des „ Posttechnologie“, ein Zustand, der darauf hindeutet, dass wir die Postmoderne überwinden, Ähnlich wie „Gutenbergs Druckerpresse und die zweite industrielle Revolution den Beginn neuer Zeitalter signalisierten.“ Diese Denkweise legt nahe, dass, da die Technologie vollständig in unser soziales Gefüge integriert ist, „die Antwort vielleicht darin liegt, zu dem zurückzukehren, was uns grundsätzlich menschlich macht“.
Später wies Patricio Zunini, Moderator des Gesprächs, darauf hin, dass in dem Buch ein bestimmter Begriff erwähnt wird: „Agnosyphie“. Obwohl es komplex klingen mag und möglicherweise Konzepte enthält, die nicht jeder kennt, wurde es damals dringend geboten, es zu diskutieren, obwohl das Werk eine detaillierte Erklärung dazu bietet.
– Schwierige Worte und einige auch ein wenig provokant, und ich mache und arbeite viel daran, zu diagnostizieren, wie die Gesellschaft heute im Hinblick auf die technische Entwicklung und die sozialen Veränderungen ist, die wir durchmachen. und es ist wahr, dass jeder Wir leben in einem Zustand, in dem wir ständig alles wissen müssen.die Abkürzung im Englischen „fomo“ bedeutet Angst, etwas zu verpassen, die Angst, ausgeschlossen zu werden.
Und eine der Fähigkeiten, an denen ich in der Posttechnologie gearbeitet habe, ist die Entwicklung einer Liebe zum Nichtwissen; was im Jahr 2024 etwas umstritten erscheint. In einer Präsentation an einer Universität sagte mir ein Mädchen: „Ich weiß nicht, dass irgendetwas meinen Wert in dieser wettbewerbsintensiven Welt schmälert“ und vielleicht ist es nicht so, wir leben in einer Welt, in der wir viel mehr Technologie haben als wir kann adoptieren, verstehen und assimilieren; also denke ich, dass wir es tun müssenEntwickeln Sie auch diese Liebe zum Nichtwissen, weil man nicht alles wissen kann.
„Technologie wird die Menschheit weiterhin vor Herausforderungen stellen, und die Bewältigung dieser Herausforderungen ist eine der Kernkompetenzen, die ich in dem Buch untersuche“, sagte Joan Cwaik.
An dieser Stelle wurde in dem Vortrag daran erinnert, dass Mariano Yacovino von Microsoft im vergangenen Jahr während einer Veranstaltung, an der auch Experten für künstliche Intelligenz teilnahmen, fragte ChatGPT eine interessante Frage: Wie viele Bananen kann man auf nüchternen Magen essen? Die Antwort listete mehrere Optionen auf, etwa 3, 1, 7, 12, aber Yacovino wies darauf hin, dass man nach dem Verzehr einer einzigen Banane in Wirklichkeit nicht mehr fasten würde. Dieses Beispiel veranschaulicht, wie menschliches Denken Maschinen testen kann..
In diesem Zusammenhang betonte Cwaik die inhärente Komplexität sowohl von Menschen als auch von sozialen Organisationen und Systemen und argumentierte: „Künstliche Intelligenz wird von Menschen geschaffen und ist voller Voreingenommenheit“. Diese Erkenntnis der Fehler und Einschränkungen, die in den letzten Monaten offensichtlich geworden sind, legt nahe, beim Vergleich menschlicher Fähigkeiten mit Maschinen vor Vereinfachungen zu warnen. „Menschliche Fähigkeiten sind und bleiben im Vergleich zu technischen Fähigkeiten unersetzlich“, sagt er und weist auf eine grundlegende Einschränkung unserer Fähigkeit hin, Programmierung und generative KI-Tools aufgrund des unaufhörlichen technologischen Fortschritts vollständig zu beherrschen.
In seinem zweiten Werk greift Cwaik diese Idee auf und schlägt vor, dass „das eigentliche Dilemma nicht technischer, sondern menschlicher Natur ist“. Die Anpassung an diese Realität liegt für ihn in der Transformation hin zu posttechnologischen Menschen: Wesen, die nicht durch Technologie definiert, sondern durch sie verstärkt werden, die sie als Werkzeug für sozialen Wandel und Wohlbefinden nutzen und dies gleichzeitig anerkennen Technologie ist nicht das Allheilmittel für die Herausforderungen der Menschheit.
Wir setzten das Gespräch fort und erkundigten uns nach Wie legen Sie mehr Wert auf Teamarbeit als auf Technologie?
– Es ist von entscheidender Bedeutung, Arbeit und menschliche Fähigkeiten wertzuschätzen und ihnen angesichts des technologischen Fortschritts einen neuen Wert zu verleihen. Ein inspirierendes Gespräch mit meinem Kollegen Fredi Vivas, der vor einem Publikum über die im 21. Jahrhundert geschätzten Fähigkeiten und Kompetenzen sprach, diente als Auslöser für meine dritte Veröffentlichung. Wir haben darüber gesprochen, dass heutzutage oft unterbewertete Kompetenzen wie die effektive Interpretation von Botschaften, fließende Kommunikation, Redekunst und die Fähigkeit, Ideen klar zu vermitteln, neben Belastbarkeit und dem Einsatz wissenschaftlicher Methoden unerlässlich sind. Wir leben in einer Gesellschaft, die unmittelbare Ergebnisse bevorzugt und den Prozess vernachlässigt und Deep Learning in einem von Angst und Ungeduld geprägten Szenario, Ergebnisse eines rasanten technologischen Fortschritts, der unser tägliches Leben in schwindelerregendem Tempo zu verändern scheint.
Angesichts dieses Szenarios ist es wichtig, innezuhalten, nachzudenken und sich dieser Realität ohne Extremismus zu stellen. Ständiges Lernen wird für das 21. Jahrhundert zur Notwendigkeit; Es reicht nicht mehr aus, einen Abschluss zu machen und unser intellektuelles Wachstum zu stoppen. Persönliche und berufliche Weiterentwicklung ist ein kontinuierlicher Prozess. Diese Praktiken und Ansätze definieren Menschen und Organisationen im posttechnologischen Zeitalter und unterstreichen die Bedeutung der Weiterentwicklung zusammen mit der Technologie, aber der Beibehaltung der Qualitäten, die uns als Menschen definieren.
Warum sollte sich jemand, der sich so gut mit Technik auskennt, so sehr für die Menschheit interessieren?
– Mir scheint, dass es wichtig ist, nicht in Extreme zu verfallen, diese sind für nichts im Leben gut und es ist, als hätte die Technologie zwei große Religionen. Humberto Eco würde sagen: das Apokalyptische und das Integrierte, also die Ansicht, dass Technologie in gewisser Weise katastrophal ist oder andererseits die ideale Lösung zur Verbesserung des menschlichen und sozialen Wohlergehens der Welt darstellt. Es gibt Autoren wie Evgeny Morozov, einen ziemlich apokalyptischen Soziologen, der ein Buch mit dem Titel „The Madness of Technological Solutionism“ veröffentlicht hat, in dem er nach der ganzen Strömung von Menschen sucht, die glauben, dass alles mit Technologie gelöst werden kann. Aber das ist keine Aufforderung, nicht zu verstehen, wie Technologie funktioniert. Ich bin alles andere als technikfeindlich, aber ich denke das Extreme im Leben sind nicht gut. In diesem Sinne suchen wir alle nach Ausgeglichenheit, und in den letzten Jahren habe ich mich viel mehr dem Studium der menschlichen Bindung und der Rolle des Menschen in diesem Sinne gewidmet.
Wie sehen Sie diesen Bildungswandel nach dem Aufkommen der künstlichen Intelligenz?
– Bildung ist der Schlüssel zur Veränderung der Realitäten und Andrés Oppenheimer hat dieses Konzept kürzlich in seinem Buch „How to Get Out of the Well“ untersucht.. Im Rahmen seiner Analyse verschiedener soziokultureller Realitäten weltweit hebt es Indiens innovativen Ansatz in der Grundschulbildung hervor, indem es ein Pflichtfach zum Thema Glück in seinen Lehrplan integriert. Dieser Ansatz stellt die traditionelle Wahrnehmung von Glück als ganzheitlichem oder immateriellem Konzept in Frage und unterstreicht dessen greifbare und praktische Bedeutung in der akademischen Ausbildung.
Trotz der Bedeutung, die der Vermittlung von Zusammenleben und bürgerschaftlicher Verantwortung beigemessen wird, Es besteht offensichtlich ein Mangel an Aufklärung darüber, wie man mit Technologie umgeht. Dieses Versäumnis macht uns zu einer Art experimentellen Subjekten ohne Führer in der digitalen Welt, was zu Phänomenen wie „Ghosting“ führt, d zwischenmenschliche Beziehungen. In diesem Sinne entsteht die Notwendigkeit, menschliche Bindungen im digitalen Kontext neu zu definieren und dabei zu berücksichtigen, dass sich hinter jedem Bildschirm eine Person befindet.
Wie stellen Sie sich vor, dass sich die Welt verändern wird?
Wir befinden uns in einer Zeit, die von einem hohen Maß an Unsicherheit geprägt ist, was sich insbesondere im Technologiebereich zeigt, wo Innovationen wie ChatGPT in kürzester Zeit Millionen von Menschen beeinflusst und alle Erwartungen übertroffen haben. Dieses Panorama ermutigt uns, eine aktive Rolle beim Verständnis der Gegenwart zu übernehmen und einen Schritt weiter in der digitalen und technologischen Revolution, die wir erleben, vorwegzunehmen. Im Laufe der Geschichte war die Menschheit mit disruptiven Technologien konfrontiert und hat sich an diese angepasst, die unsere Lebensweise verändert haben.r, von der Anpassung an Elektrizität und den Personal Computer bis zur Demokratisierung des Zugangs zu Informationen über das Internet.
Die Pandemie hat dazu beigetragen, Aspekte menschlicher Interaktion wie körperlichen Kontakt und persönliche Treffen aufzuwerten, obwohl es später einen Rückschlag in dieser Wertschätzung zu geben schien. Wir befinden uns in einer Übergangsphase und passen uns großen Phänomenen wie der generativen künstlichen Intelligenz an und durch Bildschirme vermittelte Beziehungen, während wir mit Herausforderungen konfrontiert sind, die mit Angst, Ungeduld und Debatten über die Machtverteilung im 21. Jahrhundert verbunden sind.
In diesem Zusammenhang erweist sich der Zweifel als wesentlicher Treiber für Wissen und veranlasst uns, die durch Gewissheiten erzeugte Selbstgefälligkeit zu hinterfragen und zu überwinden. Die Neubewertung des Zweifels leitet uns im Prozess der Neudefinition unserer Menschlichkeit inmitten des „digitalen Tsunamis“. Darüber hinaus stehen wir nach der Überwindung einer Pandemie vor einer „Infodemie“, die uns vor die Herausforderung stellt, mit überschüssigen Informationen umzugehen. Informationskompetenz wird als eine Schlüsselkompetenz dargestellt, die über die bloße digitale Kompetenz hinausgeht wie wir Informationen durch experimentelles Denken verwalten und effizient nutzenganzheitliche Intelligenz und ein integriertes Verständnis von Disziplinen wie Design, Sozial- und Verhaltenswissenschaften.
Schließlich bietet uns dieser multidisziplinäre Ansatz eine Leitfaden für das Zusammenleben mit der Technologie, ohne zuzulassen, dass sie unsere Menschlichkeit definiertund bietet Tools für eine reibungslosere Navigation im digitalen Zeitalter.
