Die formelle Bitte der Glosas um eine temporäre Ausstellung, die 2026 in San Millán stattfinden soll, hat zu einer spannenden historisch-juristischen Seifenoper geführt, mit überraschenden Wendungen in der Handlung und seltsamen Charakteren, die aus dem Nichts auftauchen und plötzlich an Bedeutung gewinnen. Als … In allen Seifenopern ist es sehr leicht, sich zu verirren. Bevor wir also mit der Erzählung fortfahren, ist es ratsam, sich an das zu erinnern, was wir in den vorherigen Kapiteln gesehen haben.
Der historische Anspruch der Glosas fand unerwartete Bestätigung in einer Untersuchung des Historikers Javier García Turza im Archiv von San Millán. Im letzten Teil seines Buches fand García Turza einen Brief von Pascual de Gayangos, einem sevillanischen Bibliophilen und Arabisten, in dem er gestand, im Yuso-Kloster in einem zugemauerten Raum „64 Manuskriptbände der Größten“ gefunden zu haben Antike, die „die meisten von ihnen beleuchtet“ sind. Gayangos gab zu, dass er sie mitgenommen hatte, ohne den Zivilgouverneur der Provinz oder den Bischof der Diözese zu informieren. Mit einer gewissen Portion Zynismus gestand er, dass er sie nach Logroño geschickt hätte, „wenn die Entdeckung von geringerer Bedeutung gewesen wäre“, dass er sich jedoch dazu entschloss, sie in Säcke zu packen und direkt nach Madrid zu schicken. Es handelte sich seiner Meinung nach um die „älteste und beste Kodizessammlung Spaniens“. Obwohl es nicht das attraktivste war und seine Bedeutung damals unbekannt war, befand sich unter diesen Manuskripten ein nicht sehr umfangreiches Predigtbuch, dessen Anmerkungen am Rand die ersten in der neuen Sprache verfassten Sätze verbargen.
Das Merkwürdigste an dem Fall ist vielleicht, dass der Brief von Gayangos seit anderthalb Jahrhunderten im Archiv der Royal Academy of History liegt und bereits in einem Buch mit dem Titel „Die literarischen Reisen des Pascual de Gayangos“ wiedergegeben wurde, das 2011 veröffentlicht wurde 2007. von Miguel Ángel Álvarez Ramos und Cristina Álvarez Millán. Doch bis García Turza es bemerkte, war niemandem aufgefallen, dass sein Inhalt eine völlige Herausforderung für die traditionelle Geschichte der Abreise der Glosas nach Madrid darstellte. Bisher ging man davon aus, dass sie im Rahmen des ersten Entflechtungsprozesses während des Liberalen Trienniums im Jahr 1821 zunächst nach Burgos und dann nach Madrid gereist waren. Der Brief von Gayangos widerlegte diese These jedoch und stützte die Theorie der Plünderung: Der andalusische Bibliophile hätte seine Entdeckung nicht nur dem Zivilgouverneur der Provinz, sondern auch dem Bischof melden müssen, da das Kloster in ein Missionshaus umgewandelt worden war Eigentum der Diözese Calahorra.
Obwohl niemand an der Royal Academy of History etwas sagt – diese Zeitung hat seit Wochen erfolglos um ein Interview mit ihrer Direktorin Carmen Iglesias gebeten –, hatte die Enthüllung offensichtliche Auswirkungen auf die gelehrte Institution. Nachdem sie sich geweigert hatte, die Gloses auch nur für eine vorübergehende Ausstellung herauszugeben, bat die Regierung von La Rioja um Einzelheiten des Berichts des Bibliothekars, des Valladolider Mediävisten Miguel Ángel Ladero Quesada. Wie diese Zeitung erfahren hat, hat die RAH noch nicht auf diese Anfrage geantwortet, aber sie hat einen Brief an die Exekutive geschickt, in dem sie um weitere Informationen über die Ermittlungen gegen Javier García Turza gebeten hat.
Strategiewechsel
Angesichts dieser Enthüllungen hat die Royal Academy of History insgeheim ihre Strategie geändert. In ihrem Prolog zur letzten kritischen Ausgabe von Las Glosas beharrte Carmen Iglesias noch darauf, dass die Kodizes 1821 legal nach Burgos gelangt seien und fünfzig Jahre später in der Royal Academy of History gelandet seien. In der Rede, die er anlässlich der Präsentation desselben Werks im Februar 2024 hielt, hatte er jedoch bereits seine Version geändert, wenn auch nicht seine Idee: Er behauptete, die Gloses seien 1851 in die RAH eingetreten und erwähnte schließlich das mit ihnen unterzeichnete Konkordat Jahr als Garantie der Legalität, da die Kirche „die Rechte der neuen Eigentümer anerkannt hatte“.
Das war eine dringende Verteidigung, aber sehr schwach. Dieses Konkordat versuchte, eine saubere Sache zu machen und forderte, das Eigentum derjenigen zu respektieren, die enteignete Güter „gekauft“ hatten, aber Gayangos erwarb nichts: Er nahm die Kodizes und nahm sie mit, ohne seine Entdeckung den Zivilbehörden oder den Behörden zu melden religiös.
Die Royal Academy of History hat nicht offiziell auf die neuen Untersuchungen reagiert, obwohl sie dies in sibyllinischer Manier getan hat, indem sie auf ihrer Website einen „neuen thematischen Raum“ zu den Glosas Emilianenses veröffentlicht hat. Und hier kommt eine neue und unerwartete Wendung des Drehbuchs: Die von Carmen Iglesias geleitete Institution übernimmt weitgehend die Thesen von García Turza und gibt Gayangos’ Brief volle Gültigkeit, bestreitet jedoch, dass der sevillanische Bibliophile oder der damalige Direktor des RAH, Luis López Ballesteros, rechtswidrig gehandelt. Die gesamte auf ihrer Website veröffentlichte Ausstellung kann als neue und andere Rechtfertigung für die Veröffentlichung der Gloses gelesen werden.
Bravo Murillos Brief
Jetzt betritt eine neue Figur die Szene: Juan Bravo Murillo aus Extremadura, Führer der gemäßigten Partei, der Präsident des Ministerrats wurde und mit einer zentralen Straße in Madrid verewigt wurde. Im Jahr 1850 war Bravo Murillo Finanzminister. Nach Angaben der RAH erließ sie am 26. August 1850 einen königlichen Erlass, „der anordnete, dass alle historischen Papiere und Dokumente, die in Klöstern und Konventen vorhanden sind (…), an die Akademie für Geschichte übertragen werden“.
„Aufgrund dieser königlichen Anordnung“, fasst die Institution zusammen, „war die RAH Empfänger verschiedener Unterlagen, bei denen ein gewisses Risiko des Verlusts, der Verschlechterung oder des Verkaufs bestand.“ Darüber hinaus betont die Akademie in ihrer Präsentation der Dokumente, dass Gayangos „mit der durch die geltenden Vorschriften verliehenen Autorität“ durch die Halbinsel reisten. Auf diese Weise hat Carmen Iglesias die These ihrer Gegnerin in allen Punkten übernommen, bis auf einen, den wichtigsten: die Illegalität der Freilassung der Glosas.
Die Diözese, rechtmäßige Eigentümerin des Klosters „und alles, was es enthielt“
Die neue und durchdachte Verteidigung der Royal Academy of History weist jedoch Schwachstellen auf. In Gayangos‘ eigenem Brief, der als Zeuge der Anklage fungiert, finden sich Sätze, die seltsam klingen, wenn der Verfasser in völliger Achtung der Rechtmäßigkeit gehandelt hätte. Das Yuso-Kloster wurde nicht aufgegeben. Gayangos wusste, dass das als „Missionshaus“ gedachte Kloster offiziell „mit allem, was es enthielt“ dem Bischof übergeben worden war. Als Gayangos die Kodizes jedoch mit oder ohne ministerielle Anordnung fanden, erkannten sie deren Wert und teilten ihn ihrem rechtmäßigen Besitzer nicht mit.
