In La Guajira endet es und Kolumbien beginnt. Im äußersten Norden dieses schmerzhaften Landes, das seine alten und neuen Wunden weiterhin mit einer manchmal erbärmlichen Beharrlichkeit trägt. Wüstenmenschen haben diese Gebiete schon immer bewohnt. Das Volk der Wayuu ist das zahlreichste indigene Volk Kolumbiens. Seine Sprache ist nach Spanisch die am zweithäufigsten gesprochene Sprache des Landes. Hirten, erfahrene Fischer, Salzmenschen, die Wayuu-Nation an sich ist ein Territorium, das sowohl Kolumbien als auch Venezuela umfasst und das wir uns neu vorstellen sollten. Verwaltungsgrenzen sind relativ neue Grenzen in unserer Geschichte und haben geteilt, was keine Teile hat, nämlich die Kultur.
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Darüber hinaus gelangte das Akkordeon über La Guajira, und sein Handel mit dem Landesinneren der Karibik schuf nach den Gitarren, die Klänge komponierten, das moderne Vallenato, ein Genre, das in San Juan del César seine Wiege hat. In Manaure bauen die Wayuu Salz an, was als kulturelles Handwerk anerkannt werden sollte. In Maicao gibt es die größte Moschee des Landes. Auf den Wüstenfarmen gibt es das Wissen der Vorfahren, das über eine der wirksamsten Formen politischer und territorialer Organisation verfügt, von denen wir wissen.obwohl viele es von gebildeten Städten in Kulturen der Gewalt umwandeln wollten.
In einer in El Espectador veröffentlichten Kolumne schreibt der Anthropologe Weildler Guerra, Historiker und Kultist der Karibik – und dieser Abteilung, dass die nationale Logik wie ein großer Tagebau angelegt wurde, durch den Milliarden Pesos an jährlichen Dividenden erzielt werden –, er erinnerte einen der Behörden daran, dass es bereits das Erbe der Nation ist, ebenso wie das gesamte Wayuu-Regulierungssystem. Der Wayuu-Palabrero, pütchipü’üi, ist ein Vermittler, aber vor allem ist er ein Zuhörer. Verstehen Sie, dass das Gesetz dem Wort einen heiligen Platz, ein Gemeinschaftsgefühl in Harmonie und Entschädigung einräumt: „Mit anderen Worten: Ohne eine klare Vorstellung von Gerechtigkeit gibt es für die Wayuu keine Kultur oder Gesellschaft, die einflussreich, kreativ und wohlhabend sein kann.“», schreibt Vito Apüshana.
Die Wayuu berücksichtigen in ihrem System kultureller Beziehungen das sichtbare und unsichtbare Territorium: Woummain. Träume sind ein wesentlicher Teil des Wissens. Ihre Frauen sind geschickte und erfahrene Weberinnen und ihre Hängematten und Rucksäcke sind Hüter einer gewebten Sprache, die eine Kultur bewahrt, die nie aufgegeben hat. Angesichts all dieses Reichtums der Wüste mit einer Küstenlinie von 697 Kilometern von Punta Castilletes bis Palomino und einer Karibik, die die Zeit gesehen hat, fragt man sich, warum die nationale Erzählung dieses Gebiet – in seiner Vorstellung – als das Gebiet außerhalb der Mauer betrachtete Es gibt kein Gesetz und keine Möglichkeiten: nur Hunger und klimatische Härte. Vielleicht aus Bequemlichkeit, aber auch aus Unwissenheit.
Durch eine Investition von 15.000 Millionen Pesos führt das Kulturministerium dieses Jahr konkrete Maßnahmen durch, damit wir uns gemeinsam davon überzeugen können, dass La Guajira der Beginn der Hoffnung ist: Mit dem Programm „Sounds for the Construction of Peace“ haben wir mit einer Investition von 2,5 Milliarden Pesos bereits 33 Bildungseinrichtungen erreicht: Dies bedeutet Trainer und Instrumente für sechstausend Kinder in fünfzehn Gemeinden des Departements. Ebenso haben wir im Rahmen unserer Strategie der Erinnerungen, des Wissens und der biokulturellen Gebiete die Werkstattschule La Guajira restauriert und ausgestattet, um traditionelle Berufe zu stärken und andere zu schaffen, beispielsweise Kulturführer, die das Departement in ein Gefüge verwandeln, das in der Sierra Nevada beginnt und erreichen Sie Alta Guajira über Routen, die von der Gemeinschaft mit einer kulturellen Logik erdacht und entworfen wurden, die uns zeigt, dass dieser Ort in Wahrheit eine Kraft des Lebens ist.
Zivilgesellschaftliche Projekte und Festivals in dreizehn Gemeinden, öffentliche Bibliotheken und ihre Mündlichkeits- und Lesepläne – die große Arbeit bei der Aneignung der Sprache und dem Einsatz neuer Technologien umfassen müssen, um beispielsweise Literatur in Audioform über Netzwerke wie zu übersetzen und zu verbreiten WhatsApp –; Kommunikation und Unterstützung für Kulturradiosender sowie das Sounds of Hope-Programm von Batuta sind einige der Aktionslinien, die wir in der Region umsetzen.
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Es ist uns nicht möglich, weiterhin an die alten Gemeinplätze zu glauben, die aus der Zeit des Marimbera-Booms auferlegt wurden und diesen Ort zum Synonym für Familienrache machten. Die Vergesslichkeit des Staates war plausibel und heute erkennen viele seiner Bewohner die Präsenz des Staates. Niemand geht dem Korruptionsskandal aus dem Weg, und natürlich hat die Regierung eine Verantwortung übernommen, und die Ermittlungen dauern an. Das kann jedoch nicht die Tatsache sein, die die ganze Geschichte verbirgt: Privatunternehmen, Medien und die nationale Regierung handeln. Dies wird durch die jüngsten Medienkampagnen und die Unterstützung des Ministeriums durch die Direktion für Kulturerbe und das Amt für Infrastruktur bei der Intervention des Aurora-Theaters in Riohacha bestätigt, das in das Netzwerk integriert werden soll, das derzeit vom Nationalen Zentrum für Künste aufgebaut wird .
Vielleicht jetzt, cSobald der Wille vorhanden ist, ist es an der Zeit zu verstehen, wie das Wayuu-Regulierungssystem funktioniert, das gerade einen ersten Schulungsprozess mit 120 jungen Menschen beim Greater Autonomous Board von Pütchipü’üi abgeschlossen hat um diese Organisationsform zu schützen und eine Botschaft an alle Kolumbianer zu senden: Die Krise ist nicht humanitärer, sondern soziokultureller Natur. Wasser, Ernährungssouveränität, Wirtschaft, Arbeit und jede Lösung müssen unter einem System kultureller Beziehungen verstanden werden, das, wenn man es unter aufmerksamem Zuhören zu verstehen beginnt, den lang erwarteten Frieden hervorbringt. «Was ist Frieden? Eine Einladung»sagt der Palabrero.
Von: Juan David Correa Ulloa, Minister für Kultur, Kunst und Wissen.
