Bogotá, Hauptstadt der leeren Sockel

Der politische Streit um die Bedeutung von Denkmälern in Kolumbien geht nicht auf die amerikanische Antirassismusbewegung zurück Schwarze Leben sind wichtig. Auch nicht mit dem sozialen Ausbruch von 2021, als im ganzen Land Statuen abgerissen, zerbrochen oder enthauptet wurden. Doch die turbulenten Szenen jener Tage tauchten wie das Magma eines Vulkans wieder auf – die Debatte über das historische Narrativ, ignorierte Identitäten und traumatische Vergangenheiten. Drei Jahre später steht in Bogotá noch immer der Standort von vier davon leer. Als ob Zivilgesellschaft und Behörden in eine kollektive Blockade geraten wären, um sich die Symbologie des öffentlichen Raums und der Erinnerung vorzustellen und zu aktualisieren.

Die ramponierte Figur des Gründers der kolumbianischen Hauptstadt, des andalusischen Anwalts Gonzalo Jiménez de Quesada, wurde von der zentralen Plazoleta del Rosario in das Bogotá-Museum überführt; Die monumentalen Skulpturen von Isabella der Katholikin und Kolumbus wurden von der El Dorado Avenue abgebaut und machen heute einen vorübergehenden Halt im Museum of Modern Art; und von den drei Stücken, die Teil des Denkmals für Leben und Bürgerentwaffnung im Tercer Milenio Park waren, ist nur noch eines mit amputierten Armen übrig.

Die ersten drei gelten als geschütztes Erbe der Stadt oder des Landes. Seine Autoren waren der Spanier Juan de Ávalos (Spanien, 1911–2006) und der Italiener Cesare Siginolfi (Italien, 1833 – Kolumbien, 1903). Der erste unterzeichnete einige der Schnitzereien der Evangelisten im umstrittenen Kloster im Tal der Gefallenen am Stadtrand von Madrid. Die zweite war ein Vorläufer des Kunstunterrichts in Kolumbien Ende des 19. Jahrhunderts. „Dies ist ein unangenehmes Thema, das die Leute lieber nicht ansprechen, weil es schmerzhafte Bezüge enthält“, sagt Alberto Escovar, Leiter der Abteilung für Kulturerbe im Kulturministerium in diesen turbulenten Tagen des Jahres 2021.

Die Aufgabe und mangelnde Aneignung der Skulpturen lag nicht ausschließlich in der Verantwortung der Bezirksbehörden. „Historisch gesehen gab es auch keinen kollektiven Anspruch der Zivilgesellschaft“, sagt die Kunsthistorikerin Carolina Vanegas. Erinnern Sie sich an das Beispiel zweier Büsten, die vor der Zerstörung im Jahr 2021 in Kultureinrichtungen aufbewahrt wurden und von denen eine weitere auf ihren ursprünglichen Sockeln verschwand. Drei Werke, die Schriftsteller des 19. Jahrhunderts repräsentieren: den Journalisten José Manuel Groot, den Kinderfabelautor Rafael Pombo und den Dichter José Asunción Silva.

„Für Groots Sockel hinter der Kirche von San Diego wurde nie eine Restaurierung angeordnet. Das Pombo-Denkmal wird von Caro y Cuervo bewacht und das von José Asunción Silva befand sich, soweit ich mich erinnere, irgendwo im Kulturministerium“, sagt Vanegas. Vergessen war auch ein Mittel, um Debatten in einem Land zu vermeiden, in dem es andere tiefgreifende politische und soziale Konflikte gibt. Jedenfalls erschütterte im Epizentrum der Zerstörung des Jahres 2021 etwas die tektonischen Platten im Verhältnis eines Teils der Bürger zu den Denkmälern, den Verantwortlichen im Bürgermeisteramt und der bis dahin erzählten Geschichte.

Es waren indigene Gruppen aus historisch marginalisierten Gebieten, die in einer Art herzzerreißenden „historischen Prüfung“ dafür verantwortlich waren, die Werke spanischer Militärkolonialisatoren oder Helden der Unabhängigkeit zu zerstören, gegen die Lasten einer von Enteignung und Gewalt geprägten Vergangenheit. Kulturerbeforscher wie der derzeitige Direktor des Gebiets im Bezirk, Eduardo Mazuera, oder Alberto Escovar sind der Ansicht, dass diese Bewegungen mehr als nur eine buchstäbliche Sorge um die Persönlichkeiten waren, sondern als Kanal für politische Erleichterung dienten, die an den Problemen der heutigen Welt verankert war .

Carolina Vanegas stimmt zu: „In den Rundschreiben mit den Misak-Forderungen beklagten sie sich über mangelndes Engagement bei der Umsetzung der Friedensabkommen; für die Ermordung gesellschaftlicher Führer oder die Politik der Regierung.“ In den Diskussionen kamen Themen wie Rassismus, Klassismus oder Machismo zur Sprache. Wie Escovar erzählt, war die Spannung damals so groß, dass die Möglichkeit einer Vermittlung oder einer Einigung einfach unmöglich war. An der Grundsituation hat sich trotz der zahlreichen Treffen und Debatten in Bogotá in letzter Zeit kaum etwas geändert. Der Anführer Misak Didier Chirimuscay hat die indigene Stimme übernommen, um sich den Bemühungen zu widersetzen, die Sockel für immer leer zu halten.

Für Eduardo Mazuera ist klar, dass es einen Zeitbruch gibt. Und damit vielleicht eine Veränderung in der alten Ideologie des Erbes, verbunden mit dem Konzept des Nationalstolzes und der Verteidigung bestimmter künstlerischer Zeichen. Heutzutage werden öffentliche Räume auf der Suche nach mehr Pluralität und Inklusion diskutiert. Was tun mit diesen stillen Orten? Wie geht man mit einer unvollständigen oder unangenehmen Vergangenheit um? Beamte haben versucht zu vermitteln, um Alternativen zu finden: „Ich halte es für sehr wertvoll, die Diskussion fortzusetzen, Latenzen für die Geschichtskonstruktion von unten zu finden“, sagt der Beamte und Experte.

Verschiedene zeitgenössische Künstler haben ebenfalls von dort aus interveniert, um die hinterlassene Leere zu untersuchen und „die Beredsamkeit wiederzugewinnen“, sagt die Kunstwissenschaftlerin Isabel Cristina Díaz. Bedenken Sie jedoch, dass das „Niveau der Enteignung“ von Denkmälern in Bogotá in den letzten Jahrzehnten sehr groß war und er an allen Fronten eine gewisse Apathie wahrnimmt. In diesem Sinne interpretiert Carolina Vanegas die wütende Zerstörung von Statuen als einen politischen und pamphletischen Akt, vergleichbar mit den Entscheidungen der Gruppe von Stadtspezialisten, die die Stadtplanung in ihren Händen haben. Mit einem Zauberstab bestimmen sie das Verschwinden eines Parks oder die Gestaltung einer Allee. In beiden Fällen sei die Entscheidung Ausdruck politischer Launen, glaubt er.

„Die Kunst hat sich verändert und damit auch die visuellen Reize. Die städtebaulichen Bezüge verändern sich und die Repräsentativität der Räume. Heute gibt es einen anderen Anspruch, vielleicht von Minderheitengruppen von Bürgern, denen ihr Platz in der Geschichte verweigert wurde“, fährt er fort. Das Ergebnis beinhaltet einige Dosen unbestreitbaren historischen Traumas. Angesichts der Unzufriedenheit und Ermüdung eines Teils der Bürger sehen einige Experten die Notwendigkeit, die Eigentumsgesetze umgehend neu zu formulieren.

Alberto Escovar sagt, dass im Unabhängigkeitspark, im Herzen der Hauptstadt, ein Baum das Denkmal des Schriftstellers Julio Arboleda zerstört habe. Ein weiteres leeres Podest, dieses Mal Opfer eines unvorhergesehenen Naturereignisses. Carolina Vanegas unterstreicht die Idee, dass die Stadt schon immer ein politisches Schlachtfeld war und dass diese Phase nicht die erste oder letzte sein wird, in der Symbole verschwinden, die von manchen als verabscheuungswürdig angesehen werden: „Eine der größten Zerstörungen des Kulturerbes in Bogotá ereignete sich beim Bau von El Dorado Avenue im Jahr 1952. Die Parks Independencia und Centenario wurden zerstört. Es war ein öffentlicher Raum mit Gärten, Statuen, Wegen und einigen temporären Pavillons. Das alles wurde zerstört. Und das Erbe blieb im Hintergrund.“

Abonnieren Sie hier zum EL PAÍS-Newsletter über Kolumbien und hier zum Kanal auf WhatsAppund erhalten Sie alle wichtigen Informationen zu aktuellen Ereignissen im Land.