In La Guajira endet es und Kolumbien beginnt. Im äußersten Norden dieses schmerzhaften Landes, das seine alten und neuen Wunden weiterhin mit einer manchmal erbärmlichen Beharrlichkeit trägt. Wüstenmenschen haben diese Gebiete schon immer bewohnt. Das Volk der Wayuu ist das zahlreichste indigene Volk Kolumbiens. Seine Sprache ist nach Spanisch die am zweithäufigsten gesprochene Sprache des Landes. Hirten, erfahrene Fischer, Salzmenschen, die Wayuu-Nation an sich ist ein Territorium, das sowohl Kolumbien als auch Venezuela umfasst und das wir uns neu vorstellen sollten. Verwaltungsgrenzen sind relativ neue Grenzen in unserer Geschichte und haben geteilt, was keine Teile hat, nämlich die Kultur.
Darüber hinaus kam das Akkordeon nach La Guajira, und sein Handel mit dem Landesinneren der Karibik schuf nach den Gitarren, die Klänge komponierten, das moderne Vallenato, ein Genre, das in San Juan del César seine Wiege hat. In Manaure bauen die Wayuu Salz an, was als kulturelles Handwerk anerkannt werden sollte. In Maicao gibt es die größte Moschee des Landes. In den Rancherías der Wüste gibt es das Wissen der Vorfahren, das zu den wirksamsten Formen politischer und territorialer Organisation zählt, von denen wir wissen, obwohl viele es von den gebildeten Städten in Kulturen der Gewalt umwandeln wollten.
In einer Kolumne veröffentlicht in Der Beobachter, erinnerte sich der Anthropologe Weildler Guerra, Historiker und Kultist der Karibik – und dieses Departements, das die nationale Logik als großen Tagebau errichtete, durch den Milliarden Pesos an jährlichen Dividenden erzielt werden – an eine der Autoritäten, die dies bereits tun Erbe der Nation sowie das gesamte Wayuu-Regulierungssystem. Der Wayuu-Palabrero, pütchipü’üi, ist ein Vermittler, aber vor allem ist er ein Zuhörer. Er versteht, dass das Gesetz dem Wort einen heiligen Platz, ein Gemeinschaftsgefühl in Harmonie und Entschädigung einräumt: „Mit anderen Worten: Ohne eine klare Vorstellung von Gerechtigkeit gibt es für die Wayuu keine Kultur oder Gesellschaft, die einflussreich sein kann.“ , kreativ und wohlhabend“, schreibt Vito Apüshana.
Die Wayuu berücksichtigen in ihrem System kultureller Beziehungen das sichtbare und unsichtbare Territorium: Woummain. Träume sind ein wesentlicher Teil des Wissens. Ihre Frauen sind geschickte und erfahrene Weberinnen und ihre Hängematten und Rucksäcke sind Hüter einer gewebten Sprache, die eine Kultur bewahrt, die nie aufgegeben hat. Angesichts dieses Reichtums der Wüste mit einer Küstenlinie von 697 Kilometern von Punta Castilletes bis Palomino und einer Karibik, die Zeuge der Zeit war, fragt man sich, warum die nationale Erzählung dieses Gebiet – in seiner Vorstellung – als das Gebiet außerhalb der Mauer betrachtete Es gibt kein Gesetz und keine Möglichkeiten: nur Hunger und klimatische Härte. Vielleicht aus Bequemlichkeit, aber auch aus Unwissenheit.
Mit einer Investition von 15.000 Millionen Pesos führt das Kulturministerium in diesem Jahr konkrete Maßnahmen durch, damit wir uns gemeinsam davon überzeugen können, dass La Guajira der Beginn der Hoffnung ist: Mit dem Programm „Sounds for Life Peace“ haben wir bereits 33 Bildungseinrichtungen erreicht Bau mit einer Investition von 2,5 Milliarden Pesos: Dies entspricht Trainern und Instrumenten für sechstausend Kinder in fünfzehn Gemeinden des Departements. Ebenso haben wir im Rahmen unserer Strategie der Erinnerungen, des Wissens und der biokulturellen Gebiete die Werkstattschule La Guajira restauriert und ausgestattet, um traditionelle Berufe zu stärken und andere zu schaffen, beispielsweise Kulturführer, die das Departement in ein Gefüge verwandeln, das in der Sierra Nevada beginnt und erreichen Sie Alta Guajira über Routen, die von der Gemeinschaft mit einer kulturellen Logik erdacht und entworfen wurden, die uns zeigt, dass dieser Ort in Wahrheit eine Kraft des Lebens ist.
Zivilgesellschaftliche Projekte und Festivals in dreizehn Gemeinden, öffentliche Bibliotheken und ihre Mündlichkeits- und Lesepläne – die große Arbeit bei der Aneignung der Sprache und dem Einsatz neuer Technologien umfassen müssen, um beispielsweise Literatur in Audioform über Netzwerke wie zu übersetzen und zu verbreiten WhatsApp –; Kommunikation und Unterstützung für Kulturradiosender sowie das Sounds of Hope-Programm von Batuta sind einige der Aktionslinien, die wir in der Region umsetzen.
Es ist uns nicht möglich, weiterhin an die alten Gemeinplätze zu glauben, die aus der Zeit des Marimbera-Booms auferlegt wurden und diesen Ort zum Synonym für Familienrache machten. Die Vergesslichkeit des Staates war plausibel und heute erkennen viele seiner Bewohner die Präsenz des Staates. Niemand geht dem Korruptionsskandal aus dem Weg, und natürlich hat die Regierung eine Verantwortung übernommen, und die Ermittlungen dauern an. Das kann jedoch nicht die Tatsache sein, die die ganze Geschichte verbirgt: Privatunternehmen, Medien und die nationale Regierung handeln. Dies wird durch die jüngsten Medienkampagnen und die Unterstützung des Ministeriums durch die Direktion für Kulturerbe und das Amt für Infrastruktur bei der Intervention des Aurora-Theaters in Riohacha bestätigt, das in das Netzwerk integriert werden soll, das derzeit vom Nationalen Zentrum für Künste aufgebaut wird .
Vielleicht ist es jetzt, wo der Wille vorhanden ist, an der Zeit zu verstehen, wie das Wayuu-Regulierungssystem, das gerade einen ersten Schulungsprozess mit 120 jungen Menschen mit dem Großen Autonomen Vorstand von Pütchipü’üi abgeschlossen hat, diese Organisationsform schützen und eine Botschaft senden soll An alle Kolumbianer: Die Krise ist nicht humanitär, sondern soziokulturell. Wasser, Ernährungssouveränität, Wirtschaft, Arbeit und jede Lösung müssen unter einem System kultureller Beziehungen verstanden werden, das, wenn man es unter aufmerksamem Zuhören zu verstehen beginnt, den lang erwarteten Frieden hervorbringt. „Was ist Frieden? Eine Einladung“, sagt der Palabrero.
*Minister für Kultur, Kunst und Wissen von Kolumbien.
